戴珩 ：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗 培育建設(shè)新興民俗

    隨著時代的發(fā)展和社會的進步，民俗本身也在不斷地變化，并以新的方式出現(xiàn)。一些舊有的民俗會消亡、更新、發(fā)展，或通過改造煥發(fā)出新活力；一些新興民俗也會應運而生，應當在培育建設(shè)新民俗的過程中倡導并踐行社會主義核心價值觀。

    戴衍

    民俗隨時代變化而變化

    任何一種民俗的形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，民俗本身也在不斷地變化，并以新的面目出現(xiàn)。

    從民俗研究的角度來說，民俗包含的內(nèi)容非常多，其中，有物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗、信仰民俗、人生禮俗、歲時節(jié)日民俗，還包括我們常說的民間工藝、民間美術(shù)、民間戲劇、民間歌曲，以及民間游藝、競技、雜技等。

    民俗就是民間流行的風尚、習俗，是一個民族或一個社會群體較為穩(wěn)定的生活事項和文化事象，是一種具有傳承性的模式化的生活文化。民俗中，有民眾的信仰、價值觀、愿望、欲求、理想、情感，有生產(chǎn)方式、生活方式，還有社會組織的行業(yè)規(guī)約、行為規(guī)范。透過民俗，我們可以看到一個時代的風氣，看到人們的心理、道德、生活態(tài)度，還有溫暖的人情與人性。

    戴衍

    民俗體現(xiàn)的是群體的文化精神

    民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的一個重要項目類別。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日均已作為民俗被納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇。還有傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、黎族三月三節(jié)、炎帝陵祭奠等，也都作為民俗被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。

    民俗是群體的文化行為，體現(xiàn)著群體的智慧、情感、文化思想、文化精神。如，秦淮燈會是歷史上流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動，是國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。每年春節(jié)至元宵節(jié)期間秦淮燈會舉辦時，數(shù)百萬人集體參與，人們通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸種形式營造出“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好意境，寄托自己的良好愿望和生活追求。秦淮燈會上，不僅有花燈，南京剪紙、空竹、繩結(jié)、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺等民間藝人和文化藝術(shù)表現(xiàn)形式也都融入其中，共同構(gòu)成秦淮燈會的內(nèi)容，構(gòu)成秦淮燈會的情感表達和文化表達。

    把重要的民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，體現(xiàn)了國家對特別有價值的民俗的高度重視。除了已經(jīng)被列為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗項目需要保護和傳承外，其他的民俗中也蘊含著有益和有價值的成分，需要我們認真甄別和正確對待。

    戴衍

    在新民俗中倡導、踐行社會主義核心價值觀

    并不是說只有進入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗項目，它才有保存和傳承的價值。從關(guān)注民俗的角度來看，我們既要關(guān)注已經(jīng)進入到各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗項目，還要關(guān)注那些時至今日依舊在人們當中悄悄地傳承著，尚沒有進入到各級非遺名錄的民俗項目。

    更為重要的是，隨著時代的發(fā)展，一些舊有的民俗，有的會消亡，有的會更新，有的會發(fā)展，有的會通過改造煥發(fā)出新的活力。與此同時，在一個新的時代，也會有很多新的民俗產(chǎn)生，只是我們現(xiàn)在可能對這些民俗還渾然不覺。比如，現(xiàn)在人們到了雙休日和節(jié)假日，紛紛到圖書館去參加親子閱讀活動，到博物館去觀看展覽，到文化館去觀看演出，這是不是一種新的民俗？現(xiàn)在有很多志愿者服務組織，他們經(jīng)常性開展志愿服務，這是不是也是一種新的民俗？如果我們對其多加一點引導，它們可能就會成為一個個新的民俗。

    我們需要關(guān)注今天正在新興的民俗。因為新民俗當中透露出一個時代人的新的價值觀，新的生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、審美方式等。如果我們對這些新民俗的建設(shè)予以重視，那么就會對現(xiàn)代人們的新生活形成新的引導，使社會主義核心價值觀能夠在今天培育出的新民俗當中得到倡導，得到踐行。